Vivre 脿 l'茅tranger, c'est souvent se retrouver dans la position de celui qui cherche ses mots. Derri猫re les maladresses linguistiques ou les h茅sitations, il se jouerait bien plus qu'un simple apprentissage : une v茅ritable mise 脿 nu. Parler une autre langue, ce serait s'exposer au regard de l'autre, r茅v茅ler ses limites, accepter une forme de vuln茅rabilit茅. Et ce serait aussi, bien souvent, r茅veiller une honte subtile : celle de ne pas dire 芦聽comme il faut聽禄, de ne pas 锚tre 脿 la hauteur.
La langue, miroir de l'identit茅
D'un point de vue psychanalytique, la langue ne serait pas qu'un simple outil de communication : elle serait le lieu o霉 se construirait l'identit茅. Depuis l'enfance, elle relierait le corps, les 茅motions et le monde. Elle porterait les sonorit茅s de l'origine, la musique des premiers 茅changes. Parler une autre langue, ce serait parfois perdre cette familiarit茅 int茅rieure, cette aisance qui nous donnerait le sentiment d'exister 脿 travers la parole. Ce d茅placement pourrait 锚tre v茅cu comme une perte de rep猫res, voire de ma卯trise 鈥� et donc comme une source de honte. La 芦 honte linguistique 禄 ne viendrait pas tant de l'erreur que du trouble ressenti lorsqu'on ne se reconna卯t plus tout 脿 fait dans sa propre mani猫re de parler.
Beaucoup ressentent une frustration 脿 ne pas pouvoir exprimer toute leur complexit茅 dans une langue 茅trang猫re. Les nuances, l'humour, la subtilit茅 semblent parfois s'茅chapper. D'autres, au contraire, trouvent dans cette langue une forme de libert茅 : elle permet de prendre de la distance avec des 茅motions trop charg茅es, de se prot茅ger d'une intensit茅 affective. Dans les deux cas, la langue agirait comme un espace de transformation psychique. Elle oblige 脿 reformuler, 脿 chercher d'autres mots, 脿 se red茅couvrir autrement. Parler dans une autre langue, c'est r茅inventer sa mani猫re de se dire.
Ce serait aussi accepter de perdre le contr么le. Parler dans une autre langue confronterait 脿 une forme de vuln茅rabilit茅 : on ne ma卯trise plus tout, les mots 茅chappent, les phrases tr茅buchent. Mais cette faille pourrait aussi ouvrir un espace de libert茅. Elle permettrait de laisser appara卯tre une part plus spontan茅e, moins d茅fendue de soi. L脿 o霉 le moi l芒cherait prise, quelque chose du sujet pourrait 茅merger autrement : plus vrai, plus cr茅atif, plus en lien avec son d茅sir.
L'exigence de bien parler : une qu锚te de reconnaissance
La volont茅 de parler parfaitement exprimerait souvent un besoin profond d'锚tre reconnu. Bien parler, ce serait se sentir l茅gitime, exister pleinement dans le regard de l'autre. Mal parler, c'est risquer le malentendu, l'exclusion, voire le ridicule.
Cette tension serait d'autant plus forte chez les expatri茅s, pour qui la langue pourrait conditionner l'int茅gration. Mais elle rejouerait aussi quelque chose de plus ancien : la peur enfantine de 芦聽mal faire聽禄, de d茅cevoir, de perdre l'amour ou l'approbation. La honte linguistique serait alors une forme contemporaine de cette peur archa茂que.
Du c么t茅 des parents, la honte linguistique se transmettrait souvent sans mots. Un parent qui se d茅pr茅cie lorsqu'il parle dans la langue du pays d'accueil risquerait, malgr茅 lui, de transmettre 脿 son enfant l'id茅e que 芦聽parler imparfaitement, c'est mal聽禄. 脌 l'inverse, accepter ses erreurs, rire de ses h茅sitations, continuer 脿 parler malgr茅 tout, ce serait offrir 脿 l'enfant un mod猫le de tol茅rance et de confiance. Apprendre une langue, c'est accepter d'锚tre 脿 nouveau d茅butant. Montrer cette vuln茅rabilit茅, ce serait aussi enseigner 脿 l'enfant que la valeur d'un individu ne se mesure pas 脿 la perfection de sa syntaxe, mais 脿 sa capacit茅 d'oser le lien.
Pourquoi les autres sont-ils si exigeants ?
L'intol茅rance face 脿 un accent ou 脿 des erreurs linguistiques traduirait souvent un rapport complexe 脿 la diff茅rence. Celui qui juge se prot茅gerait parfois de sa propre ins茅curit茅 en rejetant sur l'autre ce qu'il ne supporterait pas en lui : la fragilit茅, la d茅pendance ou encore l'imperfection.
La langue, dans de nombreux contextes, serait aussi un marqueur social. Parler 芦聽bien聽禄 peut donner un sentiment d'appartenance ou de sup茅riorit茅 ; parler 芦聽mal聽禄 renvoie 脿 une position de minorit茅. Derri猫re la critique linguistique se cacherait souvent une hi茅rarchie implicite : celle qui distingue ceux qui ma卯trisent des autres, ceux qui 芦聽savent聽禄 de ceux qui 芦聽balbutient聽禄. La honte linguistique serait alors douloureuse parce qu'elle toucherait au sentiment m锚me d'appartenance.
Quelques rep猫res pour apaiser la honte linguistique
- Accueillir l'imperfection : la ma卯trise vient du jeu, pas du contr么le.
- Ne pas s'isoler : parler, m锚me maladroitement, vaut mieux que se taire.
- Rire de soi : l'humour d茅sarme la rigidit茅 narcissique et redonne du plaisir 脿 parler.
- Pr茅server la langue maternelle : elle reste un appui psychique, un espace d'ancrage.
- S'entourer de bienveillance : dans la famille, le couple ou un espace th茅rapeutique, 锚tre 茅cout茅 sans jugement restaure la confiance.
Habiter sa langue, habiter sa singularit茅
La honte linguistique dit quelque chose de profond茅ment humain : le d茅sir d'appartenir et la peur de ne pas y parvenir. Mais la langue n'est pas un examen 脿 r茅ussir 鈥� c'est un espace 脿 habiter. Parler avec un accent, chercher ses mots, m锚ler les langues : tout cela fait partie de l'exp茅rience de l'entre-deux. Plut么t que de vouloir 芦聽parler parfaitement聽禄, il s'agirait d'apprendre 脿 parler pleinement 鈥� avec ses h茅sitations, sa couleur, son histoire. Car la v茅ritable fluidit茅 ne na卯t pas de la grammaire, mais du mouvement vivant de la parole. Apprendre 脿 s'accueillir dans cette imperfection, c'est d茅j脿 retrouver une forme de libert茅 int茅rieure.Enfin, dans un contexte d'expatriation, il peut 锚tre b茅n茅fique de conserver un lien vivant avec sa langue d'origine. Consulter un professionnel dans sa langue maternelle, m锚me 脿 distance, permet souvent de retrouver un espace int茅rieur familier, o霉 les mots reprennent leur densit茅 et leur justesse 茅motionnelle. Ce lien symbolique avec la langue du pays d'origine aide 脿 maintenir la continuit茅 psychique, peu importe o霉 l'on est et o霉 l'on va.
Sources :
